講座時間	(略)年(略)月8日下午(略)：(略)	講座地點(diǎn)		騰訊會議：(略)
講座題目	走進(jìn)孔子
參聽對象	全院教職工
主講人基本情況
姓 名	俞天鵬	從事專業(yè)		文藝學(xué)	職稱	教授
工作單位	四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院	學(xué)歷/學(xué)位		研究生	職務(wù)
講座主要內(nèi)容	一、 家世生平 1. 少年時期 2.青年時期 3.齊國經(jīng)歷 4.從政魯國 5.周游列國 6.晚年貢獻(xiàn) 二、 思想構(gòu)架 禮樂：(略) 仁義：(略)
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簽字（蓋章）： 年 月 日			簽字（蓋章）： 年 月 日

引言

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”

——習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰(略)周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話（(略)年9月(略)日）

(略)年聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的世界十大文化名人依次是：(略)

上篇 家世生平

孔子的祖上是殷商王室的后裔，子姓。先祖是商朝開國君主商湯。

五代諸侯之家

五代上卿之家

五代上士之家

1. 少年時期（0-(略)）

八歲

公元前(略)年，周景王元年，魯襄公二十九年，孔子在魯。

吳公子季札赴魯觀周禮，魯系周公封地，所以保存周禮較完備。

季札吳王壽夢少子，孔子的老師，與孔子齊名的圣人，同時也是孔子最仰慕的圣人。稱為"南季北孔"，歷史上南方第一位儒學(xué)大師，也被稱為"南方第一圣人"。他的祖先是周朝的泰伯

八歲

公元前(略)年，周景王元年，魯襄公二十九年，孔子在魯。

吳公子季札赴魯觀周禮，魯系周公封地，所以保存周禮較完備。

十歲

公元前(略)年，周景王三年，魯襄公三十一年，孔子在魯。

魯襄公死，其子裯(chóu)繼位，是為魯昭公。鄭人游于鄉(xiāng)校，議執(zhí)政善否。然朋 勸子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)不聽，曰：(略)

二、青年時期

(略)-(略)歲

十五歲

公元前(略)年，周景王八年，魯昭公五年，孔子在魯。

魯國改三軍為四軍，叔孫、孟孫各領(lǐng)一軍，季孫領(lǐng)二軍。當(dāng)時軍、賦統(tǒng)一，分軍即分賦，所以當(dāng)時稱此舉為"四分公室"(《左傳 ·昭公五年》)。

十六歲

公元前(略)年，周景王九年，魯昭公六年，孔子在魯。

三月，鄭國鑄刑書。"禮治"衰替，法治漸起。

成年

十八歲 ，孔子身長九尺六寸，被世人稱為"長人"。

十九歲 ，娶宋女亓(qī)官氏為 妻。

二十，魯昭公十年，孔子生子，因魯昭公以鯉魚賜孔子，所以取名鯉，字伯魚。

這一年孔子開始任委吏(管倉庫的小吏)。

二十一，改做乘田吏(管理牛 羊畜牧的小吏)。孟子說：(略)

十八歲

十八歲 公元前(略)年，周景王十一年，魯昭公八年。傳說孔子身長九尺六寸，被世 人稱為"長人"。

二十四歲

公元前(略)年，周景王十七年，魯昭公十四年，孔子在魯。

春，季孫氏家臣南蒯(kuǎi)在費(fèi)地叛，費(fèi)人逐之，奔齊。

孔門十哲

(略)歲

宋、衛(wèi)、陳、鄭皆有火災(zāi)。鄭國裨灶認(rèn)為，如不祭天禳災(zāi)，鄭國還要再次發(fā)生火災(zāi)。子產(chǎn)不同意這種意見，認(rèn)為"天道遠(yuǎn)，人道邇， 非所及也，何以知之?"(《左傳·昭公十八年》)這種觀點(diǎn)對孔子重人道輕天道思想 的形成有很大影響。

三十而立

孔子自稱“三十而立”(《論語·為政》)，即從此開始，他已奠定了治學(xué)、作人、 為政等堅實(shí)的學(xué)問德業(yè)基礎(chǔ)

景公問孔子曰：(略)

鄭國子產(chǎn)卒，仲尼聞之，為之出涕，曰：(略)

鄭國子產(chǎn)去世

春秋時期鄭國的政治家和思想家，在鄭國為相數(shù)十年，他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執(zhí)政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為“春秋第一人”。<賈氏說林>載：(略)

子謂子產(chǎn)：(略)

鄭國子產(chǎn)卒，仲尼聞之，為之出涕，曰：(略)

萇弘

周景王、周敬王的大臣劉文公所屬大夫。

萇弘學(xué)識淵博�！痘茨献印肥沁@樣描述他的，“天地之氣，日月之行，風(fēng)雨之變，歷律之?dāng)?shù)，無所不通”。

傳說死后三年，其心化為紅玉，其血化為碧玉，故有"萇弘化碧"、"碧血丹心"之說，以喻忠誠正義。事見《左傳·哀公三年》。《莊子·外物》：(略)

三、齊國經(jīng)歷

(略)-(略)歲

四、在魯國

(略)-(略)

從政(略)-(略)歲

(略)歲

晉魏舒(魏獻(xiàn)子)執(zhí)政，滅祁氏、羊舌氏，分祁氏之田為七縣，羊舌氏之田為三縣， 選派賢能之士(包括其子在內(nèi))為縣宰�？鬃邮�分贊賞，說魏子之舉"近不失親，遠(yuǎn)不 失舉，可謂義矣。"(《左傳·昭公二十八年》)

(略)歲

公元前(略)年，周敬王十四年，魯定公四年，孔子在魯。

孔子率孔鯉與部分弟子觀魯桓公廟宥坐之欹器，對孔鯉與弟子們說：(略)

子曰：(略)

——雍也第六

五十而知天命

魯定公八年，冬，陽虎欲去三桓，謀殺季氏未遂，隨入讙(今山東省寧陽縣西北)、陽關(guān)(今山東泰安市東南)以叛。

(略)歲

魯伐陽虎，攻打陽關(guān)。陽虎突圍奔齊，旋逃亡宋國，最后逃至?xí)x國，投趙簡子�？鬃诱f：(略)

五、周游列國

(略)-(略)歲

衛(wèi)靈公

匡地被圍

蒲地被困

孔子見南子

(略)歲時孔子見衛(wèi)靈公不能用他，喟然嘆曰：(略)

桓魋拔樹

孔子適鄭

六十耳順

(略)歲這年秋，魯國季桓子病，后悔過去未能長期用孔子而影響了魯國的振興。臨死之前，囑其子季康子要召回孔子以相魯。后來由于公之魚的阻攔，季康子改變了主意，派使改召孔子弟子冉求。冉求將行，孔子說：(略)

困于陳蔡

(略)歲，這年吳伐陳，楚來救，陳國大亂�？鬃与x陳過蔡地去負(fù)函(楚 有賢大夫沈諸梁即葉公駐此)，在陳蔡間被困，絕糧七日，弟子饑餒皆病，孔子依然講誦，弦歌不止。 (《史記 ·孔子世家》)

遇隱士

孔子在路上連續(xù)遇到當(dāng)時的一些隱士，如長沮、桀溺、荷蓧丈人和楚狂接輿等的嘲諷，桀溺勸子路跟他們一道做避世之人�？鬃诱f：(略)

葉公問政

孔子到了負(fù)函，與葉公見面，葉公問政，孔子說：(略)

從政的最后機(jī)會被剝失

楚昭王欲重用孔子，使使奉幣來聘，將以書社地七百里封孔子，由于楚令尹子西的阻攔，此議遂止。

昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：(略)

孔子在楚講學(xué)，給當(dāng)時比較落后的長江中下游地區(qū)傳播了中原文化。

(略)歲

魯哀公七年，孔子在衛(wèi)。

孔門弟子多仕于衛(wèi)，要求孔子返衛(wèi)，孔子便返回衛(wèi)國。子路問孔子：(略)

夏，魯哀公與吳人會于鄫(zēng)，吳向魯索取牛、羊、豬名一百頭 為祭品。吳太宰讙huān召季康子，康子使子貢辭謝，子貢以周禮說服了伯讙，維護(hù)了魯國和 季康子的尊嚴(yán)。

(略)歲

孔子返魯后，魯哀公問政，孔子曰：(略)

(《論語·為政》〉季康子問政，孔子說：(略)

魯終不能用孔子，孔子專心從事文獻(xiàn)整理和教育事業(yè)，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》。修《春秋》，并繼續(xù)聚徒授業(yè)，培育治國賢才，據(jù)史載：(略)

(略)歲

(略)歲，子路死於衛(wèi)�？鬃硬�，子貢請見�？鬃臃截�(fù)杖逍遙於門，曰：(略)

——《孔子世家》

偉人離世

孔子故鄉(xiāng)——魯國陬邑（今山東曲阜）

下篇 主要思想

背景、途徑與愿景——

對狼煙四起、禮崩樂壞的春秋亂世的道德救治，希望建立一個秩序井然的和諧社會。

“春秋無義戰(zhàn)” 《孟子·盡心下》

在春秋近(略)年的時間內(nèi)，據(jù)有記載的近(略)起戰(zhàn)事，很多不義之戰(zhàn)。

以大欺小

假道伐虢（ guó ）——

虞國的國君借道給晉國滅虢國后順便被晉國所滅。

齊恒公伐楚卻先從蔡國入手，晉文公伐楚卻先從進(jìn)攻依附于楚的曹、衛(wèi)小國入手，晉楚爭霸期間楚莊王滅陳伐鄭，例子不勝枚舉。

兄弟相殘

鄭伯克段于鄢——長子寤生成了鄭莊王，姜氏就向著小兒子段，并向莊公討封了富裕的制邑。鄭莊公名為孝順，不愿傷兄弟之情，實(shí)為驕縱弟弟，等到道義站在自己的這一邊時就設(shè)計打掉了弟弟，并逼迫大叔自刎而死。

齊襄公被大夫連趁斬殺后，同在國外的公子糾和小白為搶王位，在回國的路上就明槍暗箭，小白即位后立刻又派鮑叔牙出使魯國，致使魯國殺公子糾。

晉獻(xiàn)公的兩個兒子重耳和夷吾同因驪姬陷害流亡異國，結(jié)果夷吾回國當(dāng)上晉惠公后，不僅不想召回與自己有過同樣流亡經(jīng)歷的重耳，反而害怕重耳與他爭奪國君的位子，派人刺殺重耳。

吳國的公子光與吳王僚是叔伯兄弟，公子光一直想奪吳國王位，在伍子胥的幫助下，挑選了刺客專諸，精心策劃，一舉殺滅了吳王僚，成吳王闔閭hé lǘ。

……

父子相殘

驪姬之亂——前(略)年，晉獻(xiàn)公打敗驪戎，驪戎求和將驪姬與其妹少姬獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公。并生下兒子奚(xī)齊(qí) 。驪姬以美色獲得晉獻(xiàn)公專寵，陰險狡詐，使計離間挑撥晉獻(xiàn)公與兒子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自殺，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齊為太子，史稱驪姬之亂。

楚成王在城濮大戰(zhàn)中敗給晉國不久，就被自己的兒子商臣害死，商臣做了楚穆王。

吳王闔閭即位后，害怕被自己害死的吳王僚的兒子公子慶忌復(fù)仇，又故計重演，找要離刺殺了萬夫不當(dāng)之勇的侄子慶忌。

秦國贏政繼位后，也對扶植自己的親生父親呂不韋動了殺心，逼得呂不韋飲鴆自盡。

…….

途徑選擇

長沮桀溺耦而耕…..夫子憮然曰：(略)

子不語：(略)

子曰：(略)

子曰：(略)

德治構(gòu)架

禮樂：(略)

仁義：(略)

禮

禮的作用

別禽獸

立人生

定秩序

治天下

別禽獸

鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！�—曲禮上第一

立人生

子曰：(略)

——堯曰第二十

子曰：(略)

陳亢問于伯魚曰：(略)

定秩序

有子曰：(略)

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也�！�—選自曲禮上第一

治天下

子曰：(略)

“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。” ——選自禮運(yùn)第九

將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。

——選自曲禮上第一

父親醮jiào子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹jǐn而酳yìn ，所以合體同尊卑以親之也。

——選自昏義第四四

凡四海之內(nèi)九州，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山、大澤不以封，其余以為附庸、間田。八州，州二百一十國。天子之縣內(nèi)，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。名山、大澤不以盼。其余以祿士，以為間田。凡九州，千七百七十三國，天子之元士、諸侯之附庸不與。

——選自禮記.王制第五

天子、諸侯在沒有戰(zhàn)爭和兇喪的情況下，每年田獵三次。一是為了準(zhǔn)備祭祀的供品，二是為了招待賓客，三是為了豐富天子、諸侯的膳食。在沒有戰(zhàn)爭和兇喪的情況下也不田獵，就叫做不敬。田獵時不守規(guī)矩，隨意捕殺，就叫做作踐天帝所生之物。田獵的規(guī)矩是：(略)

孟秋七月

是月也，農(nóng)乃登谷。天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂。完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補(bǔ)城郭。是月也，毋以封諸侯、立大官。毋以割地、行大使、出大幣�！�—選自禮記.王制第五

大學(xué)將要畢業(yè)時，小胥將不聽教導(dǎo)的大學(xué)生匯報給大胥，大胥匯報給小樂正，小樂正匯報給大樂正，大樂正匯報給天子。天子于是擇個吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齊集大學(xué)，演習(xí)有關(guān)禮儀以感化不聽教導(dǎo)者。這樣做了還不改，天子就親自到校視察。這樣做了還不改，天子首先自責(zé)，三天的飯內(nèi)不見肉，而且吃飯時也不奏樂，然后將屢教不改者流放到遠(yuǎn)方，流放到西部叫棘，流放東部叫寄，終身不予錄用。

天子：(略)

——選自禮記.王制第五

禮的體系——五禮

吉禮：(略)

嘉禮：(略)

賓禮：(略)

軍禮：(略)

兇禮：(略)

樂

禮樂關(guān)系

六樂

《云門大卷》：(略)

《咸池》：(略)

《大韶》：(略)

《大夏》：(略)

《大濩》：(略)

《大武》：(略)

禮崩樂壞

“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。 （《論語·八佾篇》 ）

子曰：(略)

故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

子云：(略)

子云：(略)

……… ——選自坊記第三十

子曰：(略)

（《論語·八佾篇》 ）

仁義

立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。——《易傳》

仁

仁的多維表現(xiàn)

內(nèi)在：(略)

一、仁的內(nèi)涵

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于

至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

至善

愛人

自由

安樂

有子曰：(略)

子曰：(略)

子游問孝，子曰：(略)

層次二：(略)

自由

層次一

仲弓問仁。子曰：(略)

——顏淵第十二

層次二

子貢曰：(略)

康德絕對命令三原則

1、“要只按照你同時也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動�！�

2、“不論是誰，在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的�！�

3、“全部準(zhǔn)則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像自然王國一樣�！�

（1）做買賣童叟無欺——對他人的消極義務(wù)；（2）不放棄自己的生命——對自己的消極義務(wù)；（3）幫助他人——對他人的積極義務(wù)；（4）增進(jìn)自己的幸�！�—對自己的積極義務(wù)。

“自由才是人的本質(zhì)。即便是那些反對者也是通過與自由的斗爭來實(shí)現(xiàn)自由的�！�

“就像天體系統(tǒng)中每一顆行星都在一邊自轉(zhuǎn)一邊圍繞太陽運(yùn)行一樣，在自由的系統(tǒng)中，每一個世界都在一邊自轉(zhuǎn)，一邊圍繞著自由這顆太陽在轉(zhuǎn)動。”

安樂

二、仁的踐行

仁與 心境

子曰：(略)

子曰：(略)

仁與品質(zhì)

子曰：(略)

——子路第十三

子禽問于子貢曰：(略)

子張問仁于孔子，孔子曰：(略)

——陽貨第十七

品質(zhì)結(jié)構(gòu)

剛毅木訥（弘道）（對惡）

溫良恭儉讓（對人）（對善）

恭寬信敏惠（謀事）（從政）

恭（莊重）

溫良（溫和善良）

孔子曰：(略)

子溫而厲，威而不猛，恭而安�！�—　述而第七

子夏曰：(略)

——　微子第十八

寬（寬厚）

子曰：(略)

子曰：(略)

讓（禮讓）

子曰：(略)

子曰：(略)

道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。

——選自儒行第四一

剛毅

直

子曰：(略)

子曰：(略)

子曰：(略)

——公冶長第五

朋友死，無所歸，曰：(略)

木訥

儉（節(jié)儉）

林放問禮之本。子曰：(略)

子曰：(略)

子曰：(略)

信（真誠、信任、信用信仰）

“言忠信，行篤敬”

子曰：(略)

子曰：(略)

敏（勤敏）

子曰：(略)

子曰：(略)

惠（恩惠）

子謂子產(chǎn)：(略)

或問子產(chǎn)。子曰：(略)

——憲問第十四

“君子惠而不費(fèi)……”子張曰：(略)

仁與禮

顏淵問仁。子曰：(略)

溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸�仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

——選自儒行第四一

仁與圣

子貢曰：(略)

子貢曰：(略)

子曰：(略)

——里仁第四

義

義

仁義

公平

義理

信義

仁義

仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至，有義，有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失�！�

——選自禮記.表記第三二

公平

義理

子言之：(略)

——選自表記第三二

信義

有子曰：(略)

“人而無信，不知其可也”。

義與利

天地之大德曰生；圣人之大寶曰位。何以守位曰仁；何以聚人曰財。理財正辭、禁民為非曰義�！。�－（《周易·系辭下》）

子曰：(略)

子曰：(略)

子曰：(略)

子路（姓仲名由，孔子的弟子）救起溺水的人，那人以牛答謝子路，子路接受下來�？鬃雍芨吲d地說：(略)

魯國的法令規(guī)定：(略)

圣人行事可以移風(fēng)易俗，教化百姓，不只是自己的行為高尚就行了。當(dāng)今魯國富人少窮人多，拿回贖金并不損害自己的道德，不拿回贖金就不能鼓勵其他人來效法了。”

總結(jié)：(略)

子曰：(略)

——里仁第四

忠

盡己

中道

盡己

"忠，敬也,盡心曰忠�！墩f文解字》

“盡己之謂忠�！敝祆湓凇端臅�集注》

"上思利民，忠也。" 《左傳·桓公六年》：(略)

曾子曰：(略)

忠實(shí)

季康子問：(略)

中道

忐

忠

忑

小康社會

大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康�！�———選自禮運(yùn)

大同社會

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同�！�—禮運(yùn)